释曰：若实如此，眼等一界云何生二？为莊严 依止故。若不尔，一眼耳一依处生，一鼻一孔 生，此身则大醜陋。是義不然。若本来如此， 及猫狸鸲鹆等，生二眼耳鼻有何莊严？若尔， 生二何为？为助成识故。如人闭一眼开一眼， 或开一眼半闭一眼，见色皆不明了。为莊严 识令成就故，三根各须二处。

说阴入界已，应 说此義。阴入界其義云何？

偈曰：聚来门性義， 阴入界三名。

释曰：随所有色，若过去未来 现在、若内若外、若粗若细、若鄙若美、若远 若近，此一切色摄聚一处，说名色阴。由此 经言：阴以聚義，此義得成。此中过去色者， 由无常已灭，未来未生、现在已生未灭。于自 相续为内，异此名外，或由入判内外。有碍为 粗、无碍为细，或由相待判粗细。若汝言：或 由相待则粗细不成。是義不然，由待异故。若 此待彼成粗，无方便待彼成细，譬如父子。有 染汚为鄙，无染汚为美。过去未来为远，现 在为近。乃至识阴亦尔。复有差别，五根依止 为粗，心依止为细。毘婆沙师依地判粗细。有 大德说：五根所缘为粗，异此名细。非可爱名 鄙，可爱名美。不可见处为远，可见处为近。 过去等自名所显，不须别释。应知受等亦尔。 由随依止故有远近。粗细義如前。

入者心及 心法来门義，或说来增義，能增长心及心法 来。

界者别義，如一山处多有铁铜金银等差 别，故说名界。如此于一依止中或相续中，有 十八种差别，说名十八界。此中别以本義，本 谓同类因。此十八法同类相续为同类因， 故说名别。若尔，无为则非界。是義不然，此是 心及心法同类因故。复有馀师说：界以种类 義。诸法种类有十八，谓自性故说名界。

若阴 以聚義，阴应是假名，有多物聚集故，譬如聚 及人。是義不然，一物邻虚得阴名故。若尔，不 应说阴以聚義。何以故？一物无聚義故。复有 馀师说：能荷负事是阴義。复有师说：分分是 阴義。何以故？如有诸说我应转三阴物。此 执与经不相应。何以故？经但说聚是阴義，如 经言：随所有色，若过去未来现在等，廣说如 经。若汝言随一过去等色阴義，于经中应知， 是故一切过去等色一一皆名色阴。不应作 如此执，是一切色摄聚一处，说名为阴。由此 说故，是故诸阴假名有如聚。若尔，有色诸入， 于汝应成假名有。何以故？多眼等邻虚成来 门故。是義不然，聚集中一一成因故。复次与 尘共作故，根亦非十二入。故《毘婆沙》中说：阿 毘达摩师若观假名阴说，则说如此邻虚者 一界一入一阴一分。若不观说，则说如此邻 虚者一界一入一阴。此中于一分假说具分， 譬如衣一分被烧说衣被烧。

复次云何世尊 由阴等门作三种正说？

弟子众，偈曰：痴、根、乐 三故，故说阴入界。

释曰：阿毘达摩师说如 此，众生痴有三种，有诸众生于心法不明执 聚为我故，有诸众生于色不明，有诸众生于 色心不明。根亦有三，谓利、中、钝。乐亦有三， 谓乐、略、中。廣文为此三人次第说三，谓阴、入、 界。

复有何因，一切所馀心法，佛世尊安置一 行阴中，分受想二法别立为阴？

偈曰：争根生 死因，立次第因故，心法中受想，分立为别 阴。

释曰：争根有二，一贪著欲尘、二贪著诸 见。受想二法次第为此二争勝因，由众生著 受味是故执著欲尘，由随顚倒想起执著诸 见。受想二法是生死勝因。何以故？众生贪著 受、起倒想、轮转生死。复有因为立次第，後文 当说。此中由此次第因，分受想二法别立为 阴，应知如此。此因立次第中当说。

复次云何 于界入中说无为，阴中不说？

偈曰：阴中除 无为，義不相应故。

释曰：若于五阴中说三 无为，不可安立令与阴相符。何以故？義不相 应故。云何不相应？此无为安色中，非色乃至 非识，不可说为第六阴。何以故？不应阴義故。 阴是聚義前已说。无为无过去未来现在等 异如色等，由此异一切摄聚一处可立名无 为阴。为显染汚依止故说取阴，为显染汚淸 净依止故说阴，此二義于无为中无由義，不 相应故，于阴中不立无为。如甁，破壞非甁，如 此阴灭壞，不可立为阴，馀师说如此。若作此 执，于界入中成反质难。

说诸阴别義已。

偈 曰：复次第如粗，染器等義界。

释曰：色者有 碍，一切中最粗，无色中受行相粗故。世间有 说：我手痛我脚痛。想粗于二，男女等差别 易分别故。于识行粗，欲嗔等相易分别故。 于中识最细，由自性难分别故。是故最粗于 前说。

复次无始生死男女，于色互相爱乐，由 贪著爱味，此贪由想顚倒，此顚倒由烦恼。 此烦恼从染汚心生。如此如染立次第。

复次 由器等義立次第，如器食肴厨人啖者，色等 五阴亦尔。

复次或由界立次第，欲界欲尘色 所显，诸定受所显，三无色界想所显，有顶唯 行所显，此四即是识住，于四中识能依住。此 阴次第，为显田种子次第義。是故唯立五 阴，不多不少，由此立次第因。于行中分受及 想别立为阴，由此受想最粗，染汚次第因。 受想似食肴，能显二界故，别立为阴。

入界 中眼等六应说次第。何以故？由随此尘及识 次第易知故。

此眼等六，偈曰：前五现尘故。

释 曰：眼等五根缘现在尘，是故先说。意根境界 不定，有意根缘现在尘、有缘三世及非三世 尘。

偈曰：四所造尘故。

释曰：前言流至此五 中，四在前说，所造色为尘故。身尘不定，或 身缘四大、或缘所造、或复俱缘。

偈曰：馀远 急明事。

释曰：馀者谓前四根，此次第前说。 由远急明事故眼耳缘远境，于後二前说。于 前二中，眼事最远，远见江河，不闻声故，故 眼在前。後有急缓事，如先见人击鼓後方 闻声。鼻舌无远事。鼻事急故前说，如饮食未 到舌，鼻已知香故。又鼻事明了，能缘味细香 故，舌则不尔。

偈曰：复随处次第。

释曰：复次 于身中，眼根依止在上，耳根次下，鼻又下 耳，舌又下鼻，身多下舌，意根依止其中无 有的处，故如处所立彼次第。

复次何因十 入皆色阴所摄，于中唯一入名色入？一切入 皆法为自性，于中唯一入名法入？

偈曰：为简 别勝故，摄多勝法故，唯一入名色，及一入名 法。

释曰：云何为拣别？欲令知如此十法各 得入名，由成立为根尘故，不须聚集。更由眼 等差别，是色不得眼等名，亦是色性。应知是 色入故，不立此别名。

复次色入于中勝故。何 以故？有碍强故。若手等物触，即便变壞。复 次体相显现于此彼处，易指示故、有似影故。 复次世间同知说此入为色，非知馀入。为简 别故，说一入名法入，不说馀入。复次于法入 中，摄受等多法，为说多法故立通名。又涅槃 是最勝法，入此中摄，非于馀入，故偏受法名。 复有馀师说：二十种品类，多馀色故，肉、天、圣 慧三眼境故。复有馀法，阴入界同名，于馀经 中已显。

由此三门摄，彼皆尽、为不尽？由此摄 尽无馀。

此中偈曰：如来说法阴，其数八十 千，此但言及名，色行阴所摄。

释曰：有诸师 执，佛正教言音为性，于彼师入色阴摄。复有 诸师执，文句为性，于彼师入行阴摄。

此法阴 数量云何？

偈曰：说如法阴量。

释曰：有诸师 说：有一分阿毘达摩名法阴，其量有六千偈， 八十千中一一法阴其量皆尔。

复有诸师说， 偈曰：阴等一一教。

释曰：阴、入、界、缘生、谛、食、 定、无量、无色、解脱、制入、遍入、觉、助、通、解、愿、智、 无争等正教，随一一皆名法阴。

偈曰：实判行 对治，随释法阴尔。

释曰：诸师实判如此。众 生有八万烦恼行类，谓欲、嗔、痴、慢等差别故。 为对治此行，世尊正说八万法阴。

如八万法 阴，于五阴中入色行二阴摄。

偈曰：如此馀应 理，阴入及界等，于前说中摄，熟思彼性类。